दो मगरिबो और दो मशरिको

 22 दिसम्बर साल का सबसे छोटा दिन होता है, 

क़ुरआन की एक आयत पर उठाए गए सवाल के जवाब में 2015 में ये दिलचस्प जानकारी वाली पोस्ट लिखी थी

अक्सर मैंने कुछ गैरमुस्लिम दोस्तों को ये कहकर पवित्र कुरआन का मजाक उड़ाते देखा है कि कुरान 55:17 मे अल्लाह को दो मगरिबो और दो मशरिको का स्वामी बताया गया है, यानि कुरान मे धरती पर दो पूर्व और दो पश्चिम बताए गए हैं ... जबकि विज्ञान के अनुसार ऐसा होना सम्भव ही नहीं है ॥

.... दरअसल मजाक उड़ाने वालों से ये गलती होती है कि वो मशरिक व मगरिब का अर्थ धरती पर स्थित किसी एक बिन्दु को समझ लेते हैं, जबकि हम दिशा ज्ञान कराने वाले इन अरबी शब्दों का शाब्दिक अर्थ देखें तो बात स्पष्ट हो जाती है कि मशरिक (पूर्व) व मगरिब (पश्चिम) धरती के एक बिन्दु का नाम नहीं हैं ॥

मशरिक शब्द का मूल श-र-क है जिसका अर्थ "उदय होना" है , इसी तरह मगरिब शब्द का मूल ग-र-ब है, जिसका अर्थ अस्त होना है , यानि ये दोनों शब्द मशरिक व मगरिब सूर्य की स्थितियों सूर्योदय और सूर्यास्त से सम्बन्धित हैं ..

और जब इन शब्दों का प्रयोग दिशा ज्ञान के लिए किया जाता है तो मशरिक का अर्थ होता है वो स्थान जहाँ से सूर्य निकलता है, और मगरिब का अर्थ होता है वो स्थान जहाँ पर सूर्य डूबता है, यानि जिस भी स्थान पर सूरज निकले, डूबे हर वो स्थान मशरिक मगरिब होगा ! अब जिन्हें विज्ञान का कुछ ज्ञान है वो लोग जानते हैं कि सूरज वर्ष मे कभी एक ही स्थान से नहीं निकलता, बल्कि हर रोज़ एक नए स्थान से निकलता है, सूरज का ये स्थान परिवर्तन दरअसल धरती के सूर्य की परिक्रमा करने के विशेष आकार के परिपथ के कारण होता है , और इसी स्थान परिवर्तन के कारण हमारी धरती पर मौसम बदलते हैं और दिन छोटे बड़े होते हैं,  विश्व के मानचित्र मे आपको तीन मानक रेखाओं का अंकन दिखाई देगा (कर्क रेखा, भूमध्य रेखा और मकर रेखा )

22 जून को सूर्य अपने आरम्भिक बिन्दु , कर्क रेखा पर निकलता है, हमारे देश मे वो दिन वर्ष का सबसे बड़ा दिन होता है और रात सबसे छोटी, इसके अगले दिन ही सूर्य इस बिन्दु पर न निकलकर इससे थोड़ा दक्षिण की ओर होकर निकलता है इसी कारण दिन और रात के समय मे पिछले दिन से थोड़ा परिवर्तन भी आ जाता है, फिर सूरज हर अगले दिन एक एक बिन्दु दक्षिण की ओर होकर निकला करता है, इस से दिन और रात के समयों मे भी रोज परिवर्तन आया करता है, इस तरह चलते हुए 23 सितंबर को सूर्य भूमध्य रेखा पर पहुंचता है, उस दिन रात और दिन बराबर होते हैं, अगले दिन फिर सूर्य भूमध्य रेखा से भी थोडा दक्षिण हो कर निकलता है , इसी तरह चलते हुए सूर्य अपने अंतिम बिन्दु मकर रेखा पर 22 दिसम्बर को पहुंचता है, और उस दिन वर्ष का सबसे छोटा दिन होता है और सबसे लम्बी रात ॥ इस बिन्दु के बाद सूर्य उत्तर दिशा की ओर लौटने लगता है, और 22 जून तक उत्तर की ओर चलता है ॥ सूरज हमेशा निकलने डूबने के इन्हीं दो आदि और अंत के बिन्दुओं (कर्क और मकर रेखा) के बीच चलता रहता है , कुरान 55:17 मे सूर्य की चाल के आदि और अंत के इन्हीं दो मुख्य बिन्दुओं की ओर इशारा किया गया है ॥

लोगों के मन मे प्रश्न उठेगा कि जब सूर्य रोज नए स्थान पर निकलता डूबता है, तो मशरिक व मगरिब दो कहाँ रहे, वो तो बहुत सारे हो गए .... तो भाईयों, कुरान भी ये दावा नहीं करता कि मशरिक और मगरिब केवल दो ही हैं, कुरान 55:17 मे मशरिक व मगरिब मे से प्रत्येक के लिए द्विवचन का प्रयोग किया गया है यानी दो मशरिको व दो मगरिबों का विशेष कर के जिक्र किया गया है, न कि ये दावा किया गया है कि मशरिक मगरिब दो ही हैं बल्कि वहाँ कहने का अर्थ ये है कि अल्लाह सूर्य की चाल के आरम्भिक बिन्दु का भी स्वामी है और अंतिम बिन्दु का भी ! व्याकरण मे किसी जीव या वस्तु के "आदि से अंत तक" की बात एक व्यंजना के रूप मे प्रयुक्त होती है, जिसका अर्थ उस जीव/वस्तु के पूरे अस्तित्व से होता है,  जैसे कोई व्यक्ति अपने प्रिय से कहे कि "मैं सर से पांव तक तुम्हारा हूँ", तो इसका अर्थ उस व्यक्ति के केवल दो अंग, सिर और पैर ही नहीं बल्कि उस व्यक्ति का पूरा अस्तित्व होता है, उसी तरह यदि कुरान मे ये कहा गया है कि अल्लाह आदि और अंत वाले मगरिबों और मशरिकों का स्वामी है तो इसका अर्थ केवल दो स्थानों से नहीं बल्कि इन दो बिन्दुओं के बीच के सारे स्थानों से भी है, कि अल्लाह इन सारे स्थानों का भी स्वामी है .... कुरान 70:40 मे मशरिकों व मगरिबों के लिए द्विवचन की बजाय बहुवचन का प्रयोग कर के ये स्पष्ट कर देता है कि मशरिक व मगरिब दो से बहुत अधिक हैं ॥

ज़कात के मसाइल, मुर्दार की खाल बेचना

 

यतीम बच्चों के माल पर ज़कात आइद नहीं होती

अगर किसी की देखभाल में यतीम बच्चे हों और वो उनके माल की भी देखभाल कर रहा हो, तो बच्चों के बालिग़ होने तक उनके माल में ज़कात वाजिब-उल-अदा (ज़रूरी) नहीं होती।

मुतअल्लिक़ा आसार देखें:

10221: मुजाहिद रिवायत करते हैं कि अब्दुल्लाह बिन मसऊद रज़ी अल्लाहुअन्हु कहते थे कि यतीम के माल में जो ज़कात वाजिब हो, उसे शुमार करते रहो। जब वो बालिग़ हो जाए और उसमें समझदारी नज़र आने लगे, तो उसे बता दो। फिर वो चाहे तो ज़कात अदा करे और चाहे तो न करे।

10222: मंसूर नक़्ल करते हैं कि इब्राहीम नख़ई ने कहा कि यतीम जब तक बालिग़ न हो जाए, उसके माल में ज़कात नहीं।

10224: हिशाम रिवायत करते हैं कि हसन बसरी ने कहा: यतीम जब तक बालिग़ न हो जाए, उसके माल में ज़कात नहीं।

10226: हुकम बयान करते हैं कि यतीम के माल के बारे में शुरैह ने कहा कि अगर तुम उसमें से एक और दो ऊँट (हर साल) निकालते रहोगे, तो क़रीब है कि उसमें से कुछ भी न बचे। ★★

10227: जाबिर रिवायत करते हैं कि शअबी ने कहा: यतीम के माल में ज़कात नहीं।

10231: आसिम बयान करते हैं कि अबू वाइल ने कहा कि मेरी परवरिश में एक यतीम था, जिसके पास आठ हज़ार (दिरहम) थे। मैंने उनकी ज़कात नहीं निकाली, यहाँ तक कि जब वो बालिग़ हो गया, तो मैंने वो रक़म उसे दे दी।

★★ जिस तरह बच्चे मवेशियों का कारोबार बढ़ाने की समझ नही रखते और उनके पास विरासत से मिले मवेशियों में से ज़कात निकाली जाती रहे, तो एक दिन वो ख़ाली हाथ हो जाएंगे, इसी तरह वो औरतें जो ज़ेवरात को अपने पास रखती हैं उन्हें कारोबार में माल के तौर पर इस्तेमाल नही करतीं, अगर ऐसे ज़ेवरों पर ज़कात निकाली जाती रहे तो एक दिन उनके पास कुछ नहीं बचेगा)

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 रिवायात में साफ बताया गया है कि ज़कात आमदनी पर है या उस माल पर जो कि कैश फ्लो में है यानी उस जमा माल में से खर्च भी किया जाता है, और फिर कमाकर उसमें नया माल भी जोड़ दिया जाता है.... औरतों के ज़ेवरों के मामले में ये फ्लो वाली शर्त पूरी नही होती... वो अपने ज़ेवर पहनती हैं, और सम्हाल के रख देती हैं, उन ज़ेवरों से उन्हें नियमित कमाई नही होती रहती, 

औरतों के ज़ेवरात पर ज़कात होने की ताईद में तीन रिवायात पेश की जाती हैं, एक जिसमें माँ आयशा रज़ि के चांदी के कंगनों को देखकर आप सल्ल० ने उनसे पूछा कि इसकी ज़कात निकाली ?

दूसरी जिसमें एक औरत एक बच्ची के साथ आप सल्ल० के पास जाती हैं और उनके हाथों में सोने के कंगन देखकर आप सल्ल० उन ज़ेवरों पर ज़कात निकालने का हुक्म देते हैं

और तीसरी, उम्मे सलमा रज़ि० के अपने सोने के कंगनों की बाबत पूछने पर आप सल्ल० उन्हें ज़कात निकालने के लिये कहते हैं....

इन तीनों में से कोई भी रिवायत सनद के एतबार से सहीह के दर्जे पर नही पहुँचती, इमाम तिर्मिज़ी रहीमाहुल्लाह ज़ेवरात पर ज़कात वाली रिवायात नक़्ल करने के बाद ख़ुद फरमाते हैं:

"नबी सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम से (ज़ेवरात की ज़कात के बारे में) कोई चीज़ साबित नहीं।"

(जामे अल तिर्मिज़ी: 3/29)

 इब्न अल जौज़ी फरमाते हैं: 

"इस बारे में तमाम की तमाम रिवायात ज़ईफ हैं।"

(अल तहक़ीक: 3/71)

बद्र अल दीन अल मूसिली फरमाते हैं:

"नबी सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम से इस बाबत कुछ साबित नहीं।"

(अल मुग्नी अन हिफ़्ज़ वल क़िताब: सफ़्हा 313)

इब्न रजब हंबली फरमाते हैं:

"इस मसले में तरफ़ैन की अहादीस मरफ़ू'अन नबी सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम से कुछ साबित नहीं।"

(मज्मू रसाइल: 2/708)

काज़ी शौक़ानी के नज़दीक भी तमाम रिवायात ज़ईफ हैं।

(अल सईल अल जर्रार: सफ़्हा 233)

फ़ज़ीलत उल शेख़ मुहम्मद बिन इब्राहीम के नज़दीक भी तमाम रिवायात ज़ईफ हैं। 

(फतावा व रसाइल समाहा अल शेख़ मुहम्मद बिन इब्राहीम आल अस शेख़: 4/97)

जबकि इसके बरअक्स, "अल-मुवत्ता", जिसे बुखारी और मुस्लिम के बराबर ही ऑथेंटिक माना जाता है, उसमे ये रिवायात मौजूद हैं कि हज़रत आयशा रज़ि० अपनी यतीम भतीजियों की देखभाल करती थीं, भतीजियों के पास सोने के गहने थे जिनकी ज़कात हज़रत आयशा कभी नही निकालती थीं

(मुवत्ता इमाम मालिक: 1/196 सहीह)

इसी तरह मुवत्ता, दार ए कुतनी और बैहक़ी में ये रिवायत भी है कि इब्ने उमर रज़ि० ने अपनी बेटियों और बांदियों के लिये सोने के गहने बनवाये थे जिनकी ज़कात वो नही निकालते थे

(मुवत्ता इमाम मालिक: 1/196 सहीह)

 अल-बैहकी में रिवायत है: "जाबिर इब्न अब्दुल्ला से पूछा गया कि क्या औरतों के ज़ेवरात पर ज़कात है ??

इस सवाल के जवाब में जाबिर इब्न अब्दुल्लाह ने कहा क "नहीं... ज़ेवरों पर ज़कात नही है"। 

उनसे पूछा गया, 'भले ही उनकी क़ीमत एक हज़ार दीनार हो?' 

उन्होंने कहा: 'इससे भी ज़्यादा हो तो भी ज़ेवरों पर ज़कात नही है।'

(अल सुनन अल कुबरा लिल बैहकी: 7539 सहीह)

अल-बैहकी ने यह भी रिवायत नक़्ल की है कि अस्मा बिन्त अबू बकर ने अपनी बेटियों को 50,000 दीनार की क़ीमत के सोने के गहने दिए और इसके लिए ज़कात नहीं  निकालती थीं.... ये रिवायत भी सहीह है

 इन्ही मज़बूत रिवायात की वजह फ़िक़्ह के शाफ़ई, मालिकी और हनबली मज़हब यह फैसला देते हैं कि औरतों के पहनने के जेवर ज़कात से मुक्त हैं।

 ज़कात का एक मुख्य सिद्धांत यह है कि ज़कात उस माल पर दिया जाता है जिस माल पर इंसान को लगातार कमाई हासिल होती है, रहने वाले मकान या इस्तेमाल की दूसरी चीज़ों पर ज़कात इसीलिये नही निकाली जाती, क्योंकि भले इनकी कीमत ज़्यादा हो लेकिन जब ये चीज़ें कमाई का ज़रिया नही, तो इन्हें ज़कात के दायरे से बाहर रखा जाता है इसी तरह हमारे मुआशरे में औरतों के ज़ेवरात का मामला है, औरतें इन ज़ेवरात को कमाई के लिये नही रखतीं, बल्कि ख़ुद पहनती हैं, और बाद में अपनी बेटियों  की शादी में उन्हें गिफ्ट कर देती हैं, बेवा या अकेली औरतें जो अपनी रोज़ी रोटी के लिये छोटा मोटा रोज़गार करती हैं, वो भी सोने के ज़ेवर सम्हाल के रखती हैं अपनी औलाद को देने के लिये ऐसी औरतें अपनी छोटी आमदनी में से ज़ेवर की ज़कात निकालने की स्थिति में नही होतीं, और इनसे ज़ेवर तोड़कर ज़कात देने की बात कहना भी इनपर ज़ुल्म है... सहीह रिवायात में साफ लिखा है कि औरतों के ज़ेवरात पर ज़कात नही है

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अक्सर ये सवाल सामने आता है कि वो औरतें जो कोई रोज़गार नही करतीं, और उनके पास गिफ्ट में मिले सोने चांदी के गहने हैं, अगर उन गहनों पर ज़कात देने से उनका शौहर पल्ला झाड़ ले, या शौहर न हो तब वो औरतें क्या करें.... ?? और हमारे यहाँ के मौलवी जवाब देते हैं कि वो औरतें गहना तोड़कर बेच दें और ज़कात दे दें....  लेकिन इन गहनों के बारे में ही अरब मुमालिक में ये कहा जाता है कि इस्तेमाल के ज़ेवरों पर कोई ज़कात नही है....... (यूट्यूब वीडियो का लिंक कमेंट में)

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..... वैसे जिस तरह रिवायात में ये ज़िक्र मिलता है कि आप सल्ल० ने कारोबार से आने वाले माल पर, यानी  आमदनी पर ज़कात निकालने, या खेती किसानी का काम है तो मवेशियों और खेती पर ज़कात निकालने का हुक्म दिया है.... ये देखकर हमारी समझ मे ये बात आती है कि ज़कात रोज़गार से जमा हुई आमदनी में से ख़र्च निकालकर बची रकम पर निकाली जाएगी, ..... या कारोबार किसी प्रोडक्शन वाले काम का है तो कच्चे माल की कीमत पर निकाली जाएगी...

... यानी ज़कात चालू आमदनी पर, या ऐसी ही चीजों पर निकाली जाएगी जिनसे इंसान को लगातार  आमदनी के हो रही है....

.... और ज़ाती इस्तेमाल की चीज़ों पर ज़कात नही निकाली जाएगी, क्योंकि इन चीज़ों को आप इस्तेमाल कर रहे हैं, उनसे आमदनी नही ले रहे, आपके रहने का मकान, इस्तेमाल की गाड़ियों, फर्नीचर वगैरह पर ज़कात नही है....  इसी तरह घर की औरतों के पहनने के ज़ेवरों पर भी ज़कात नही है, क्योंकि उन ज़ेवरों से औरतें आमदनी हासिल नही कर रहीं..... रिवायात या फ़िक़्ह में जिस सोने चांदी पर ज़कात की बात की गई है, वो घर की औरतों के पहनने के गहने नही बल्कि उस दौर में सोना चांदी भी करन्सी के तौर पर इस्तेमाल होती थी, और जो सोना चांदी लोगों के पास माल/करन्सी (सोने चांदी के दीनार के रूप में) के तौर पर जमा होता था उस पर ज़कात की बात की गई है ....!!!

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सवाल :- जिस जानवर का गोश्त खाना इस्लाम मे हराम है, उस जानवर के खाल और बाल से बने सामानों की तिजारत करने के बारे मे क्या उसूल हैं ??

जवाब :- ...  जिस जानवर का गोश्त खाना हराम हो, तब भी उस जानवर की खाल वगैरह बेचकर फ़ायदा उठाना जायज़ है, इस मुद्दे पर बड़ी साफ़ हदीस मौजूद है, हज़रत इब्ने अब्बास रज़ि० से रिवायत है कि सय्यदा मैमूना रज़ि० की बांदी को किसी ने एक बकरी सदके में दी थी, वो बकरी मर गई, बांदी का बड़ा नुक्सान हो गया, नबी सल्ल० ने देखा तो फ़रमाया कि तुम इसकी खाल क्यों न बेच लो जिससे तुम्हे कुछ फायदा हो जाए, ... बांदी ने अर्ज़ किया कि हुज़ूर (सल्ल०) ये तो मुर्दार है, और दीन के मुताबिक़ मुर्दार हराम है, मैं हराम चीज़ से कैसे फ़ायदा उठाऊं.... इस पर आप सल्ल० ने फरमाया कि इसका सिर्फ गोश्त खाना हराम हुआ है, दीग़र चीज़ से फ़ायदा लेना हराम नही हैं...!!! 

(मुस्लिम शरीफ़, किताब नम्बर 3, बाब 26, हदीस 705)

... टॉपिक से जुड़ी हुई एक दूसरी मशहूर हदीस में नबी सल्ल० ने फरमाया है कि हर (जानवर की) खाल टैनिंग यानि पूरी तरह से नमी के सूख जाने के बाद पाक हो जाती है,

 (सुनन इब्ने माजा 3609, सुनन निसाई 4241, जामी तिर्मिज़ी 1728 वग़ैरह)

... हदीस में लफ़्ज़ "हर खाल" है कोई एक्सेप्शन नही है, कि इस जानवर को छोड़कर बाक़ी की खालें पाक हो जाएंगी, ये पाक नही होगी.... वहाँ 

..... इन्ही अहादीस की बुनियाद पर कई आलिमों ने तमाम जानवरों के साथ ही खिंज़ीर की टैन खाल के भी पाक होने का फ़तवा दिया है, पोस्ट के साथ में दी हुई तस्वीर में मिस्र के बहुत बड़े आलिम इमाम युसूफ अल कर्दावी की दुनियाभर में मशहूर किताब "अल हलाल वल हराम फ़िल इस्लाम" का एक पन्ना दिख रहा है, शेख़ करदावी हनफ़ी फ़िक़्ह के आलिम हैं, दुनिया के सबसे बेहतरीन इस्लामी दारुल उलूम अल अज़हर से फ़ारिग हैं, और इनकी इस किताब को मदरसों में पढ़ाया जाता है, इसमें साफ़ लिखा है कि खिंज़ीर की सूखी खाल के पाक होने का स्टैंड इमाम अबू हनीफ़ा रह० के शागिर्दों का भी था ...

.... इसी तरह इमाम इब्न-ए-हज़्म खिंज़ीर की खाल को दबागत के बाद पाक मानते हैं, अल-मुहल्ला में तहरीर फरमाते हैं:

مَسْأَلَةٌ: وَبَيْعُ جُلُودِ الْمَيْتَاتِ كُلِّهَا حَلَالٌ إذَا دُبِغَتْ، وَكَذَلِكَ جِلْدُ الْخِنْزِيرِ

..... यानी, तमाम मुर्दार जानवरों की खालों की तिजारत हलाल है जब उन की दबागत (tanning) की जाए, और यही मामला खिंजीर की खाल का भी है| [अल-मुहल्ला जिल्द 7, पेज 525]

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मारूफ़ आलिम इब्न तैम्मिया रह० जिन्हें तमाम सुन्नी मज़ाहिब के साथ अहल ए हदीस फ़िरक़े में भी बड़े एहतराम की नज़र से देखा जाता है उन इब्न तैमिया का बयान है कि तमाम जानवरो के बालों को पाक माना जाता है, इसमें खिंज़ीर और कुत्तों के बाल भी शामिल हैं, गरचे इनकी लार नापाक है मगर बाल नापाक नही

.....हदीस में बताया गया है कि तमाम जानवरों की खाल जिसका पानी मर चुका हो पाक है, इस वजह से तमाम बड़े बड़े फुकहा ने कहा कि हर हराम जानवर के खाल और बाल से बने सामानों की मुसलमान तिजारत कर सकता है, यानी ये सामान एक से ख़रीद के दूसरे को बेच सकता है, इन सामानों के छुए जाने पर कोई मनाही या कराहत नही है, तमाम इस्लामी दुनिया इस फ़िक़्ह से वाकिफ है,  लेकिन हमारे मुल्क में ये आलम है कि इस फ़िक़्ह की ताईद कोई अहले इल्म कर देता है, तो उसको हमारे यहां के नीम मौलवी इस्लाम से खारिज करने लगते हैं... लोग गाली गलौज तक पर उतर आते हैं, ये असल में स्टडी की कमी का नतीजा है, और कुछ नही !!

नबी, ख़लीफ़ा के दौर की वर्किंग महिलाएं, बनु क़ुरैज़ा

 

नबी सल्ल० और राशिदुन ख़लीफ़ा के दौर की वर्किंग मुस्लिम महिलाएं

इस्लाम मे वर्किंग वीमेन्स का ज़िक्र छिड़ने पर सबसे पहला नाम उम्मुल मोमिनीन मां ख़दीज़ा रज़ि० का नाम आता है, जिनके बारे में ये विश्वास है कि वो नबी सल्ल० से शादी और आप सल्ल० को नबूवत मिलने के बाद भी अपने कारोबारी निज़ाम को हैंडल किया करती थीं, और आप सल्ल० ने उन्हें ये काम करने से कभी नही रोका बल्कि उन्हें फाइनेंशियली इंडिपेंडेंट महिला बनाया

इसी तरह इस्लाम के दूसरे खलीफा हज़रत उमर (रo) ने एक मुस्लिम महिला को मदीना के सबसे बड़े मार्किट का इंचार्ज बनाया था जिस महिला का नाम Al-Shifaa bint Abdallah ibn Abdushams al Qurashiyah al Adawiyah था , वो पहली मुस्लिम महिला हैं जिन्होंने पब्लिक एडमिनिस्ट्रेशन में कोई ज़िम्मेदारी संभाली थी, वो जिस पद पर थी उसे " क़ाज़ी-ए-हिस्बा " कहा जाता था, उस विभाग का काम आज के कन्ज़्यूमर प्रोटेक्शन डिपार्टमेंट से मिलता जुलता था !!

स्रोत-

Kitab at-Tabaqat al-Kabir - Abu Abdullah Muhammad ibn Sa'd

The Women of Madina - Translated by Aisha Bewley

Al Isabi fi Tamyiz al Sahaba - Ibn Hajar al Asqalani, Vol. 4.

ऐसे और रेफरेंस भी हैं जिनमें नबी सल्ल० के दौर में मुसलमान औरतें बाहर निकल कर रोज़गार करती थीं, एक वाकया याद आ रहा है, जब नबी के दौर में एक दूध बेचने वाली मुस्लिम महिला के कपड़े यहूदियों ने फाड़ दिए थे, तब कोई जंग हुई थी मेरे पास वक्त कम है, तरावीह को जाना है इसलिये वो रेफरेंस ढूंढने की बजाय घर से बाहर निकल कर आदमियों के बीच मुस्लिम औरतों के काम करने के दो उदाहरण और रख देता हूँ

हदीस साहित्य में "उम्मे वरक़ा" नाम की स्त्री का वर्णन है, जिसे नबी सल्ल० ने उसके  मोहल्ले (दार) की इमाम बनाया था,

.... अतः हम्बली मुस्लिमों का एक वर्ग इस प्रैक्टिस को लागू करने में कोई बुराई नहीं समझता, जमीदा से कई वर्ष पहले "आमना वदूद" नाम की एक अमेरिकी मुस्लिम महिला भी इसी फ़िक़्ह के आधार को लेकर पुरुषों की इमामत कर चुकी है...

इसी तरह इस्लाम मे महिला योद्धाओं का भी इतिहास है जो जंगों में हथियार चलाया करती थीं, जिनमे एक बड़ा नाम खौला बिन्त अल अज़वर रज़िअल्लाहु अन्हा का है...

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अवैस इकबाल जो पाकिस्तान की एक टीवी पर्सनालिटी है, और कट्टर इस्लाम विरोधी है, ये अपनी पॉडकास्ट में नौजवान पाकिस्तानी मुसलमानों को बुलाकर उनसे घुमा घुमाकर इस्लाम के खिलाफ सवाल पूछता है,

इस पॉडकास्ट में अवैस इक़बाल ने बलूची विद्रोहियों द्वारा  पाकिस्तान में एक ट्रेन के अपहरण की तुलना नबी सल्ल० द्वारा बनु क़ुरैज़ा के खिलाफ किये गए अभियान से करते हुए कहा कि बलूचियों ने तो महिलाओं वगैरह को आज़ाद कर दिया लेकिन नबी ने बनु क़ुरैज़ा के सब महिलाओं बच्चों को गुलाम बना लिया था और बनु क़ुरैज़ा के 900 मर्दों की हत्या कर दी थी, 

लड़का इस सवाल की अपेक्षा करके पॉडकास्ट में नही आया था इसलिए वो जवाब नही दे सका, और भारत के चिन्टूओं को इसमें फिर मुसलमानों के खिलाफ गन्द फैलाने का मसाला मिल गया.... जबकि हकीकत ये है कि अवैस ने बनु क़ुरैज़ा के नाम पर निहायत झूठ ही बोला है

"900 मर्दों को कत्ल किया" ये किसी हदीस में नही लिखा,    ये कहानी बहुत बाद में इस्लाम विरोधियों ने बनाई है... बनु क़ुरैज़ा के सारे युद्धबन्दी मुसलमानों ने कुछ समय बाद आज़ाद कर दिये थे... युद्धबन्दियों को आज़ाद करने की बात हदीस में भी लिखी है और क़ुरआन की सूरह मुहम्मद में भी मुसलमानों को आदेश दिया गया है कि वो युद्धबन्दियों को आज़ाद कर दें, पूर्ववर्ती समाजों की तरह युद्धबन्दियों के साथ क्रूरता का व्यवहार हरगिज़ ना करें

बनु क़ुरैज़ा में से मृत्यु दंड केवल उन पुरुषों को दिया गया था जो मुसलमानों से मित्रता का दिखावा करके मुसलमानों की हत्याओं में संलिप्त थे, जिस तरह  आज भी दुश्मन देश के जासूस को मृत्युदंड ही दिया जाता है... इस पर भी कुछ मृत्युदंड पाए लोगों को नबी सल्ल० ने माफ करके जीवनदान दे दिया था, मुसलमानों की हत्या में शामिल नवयुवक यहूदियों को उनकी कम उम्र के कारण मुसलमानों ने मृत्युदंड नही दिया ये भी हदीस में लिखा है यानी बनु क़ुरैज़ा ने धोके से जितने मुसलमानों को मारा था, उससे बेहद कम संख्या में बनु क़ुरैज़ा के लोगों को मुसलमानों ने मृत्युदंड दिया यानी अगर बनु क़ुरैज़ा के 25 लोगों ने 50 मुसलमानों को मारा, तो भी मुसलमानों ने उन 25 हत्यारों में से केवल 15 को ही मृत्युदंड दिया

अवैस इकबाल ने तुलना भी गलत की, अभी आतंकवादियों ने ट्रेन में सफर कर रहे निर्दोष लोगों का अपहरण किया था, इस्लाम के मुताबिक ऐसे निर्दोष लोगों पर किसी प्रकार का आक्रमण या अपहरण करना ही अपराध है

इन निर्दोष लोगों की तुलना अवैस बनु क़ुरैज़ा के हत्यारों से कर रहा है, जिन हत्यारों के विश्वासघात के कारण अनेक मुसलमानों की जान गई इसके बावजूद मुसलमानों ने उन हत्यारों में से अधिकतर को माफ कर दिया जबकि पाकिस्तान के आतंकियों ने बेगुनाह लोगों को अगवा करके रखा है ... इन दोनों मामलों की कोई तुलना ही नही

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माल-संतान फ़ितना, तलाक, नबी के वक़्त में नक्षत्रों का इल्म

 

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... बुखारी शरीफ़ की एक रिवायत में आप सल्ल० ने फ़रमाया है कि

"मैं अपने बाद मर्दों के लिए औरतों से बढ़कर कोई संगीन फ़ितना नहीं छोड़कर जा रहा हूं।"

बाज़ लोग इस रिवायत से ये तास्सुर लेते हैं कि औरत मर्द के लिये फ़ितना है यानी औरत अपने आप मे एक बुरी शय है जो मर्द से कहकर उसको गुनाह करने पर आमादा करेगी, और मर्द के लिये तकलीफ़ और परेशानी का सबब बनेगी, ...

लेकिन ये तास्सुर ठीक नही....

 फ़ितने का मतलब बेशक़ इंसान को सही राह से डिगाने वाली बात ही है, लेकिन इसका मतलब ये नही कि जिसे फ़ितना कहा गया है, वो शख्सियत या चीज़ ही बुरी है,... बल्कि कई बार कोई अच्छी चीज़ या बेगुनाह शख्सियत आपके लिये फ़ित्ना यूं भी कही गई है कि उसको हासिल करने के लिए आप गलत राह इख़्तियार कर सकते हैं...

.... क़ुरआन और रिवायात से हम जानते हैं कि औरत और मर्द का जोड़ा अल्लाह ने एकदूसरे की ज़ात से  सुकून हासिल करने के लिये बनाया है .... औरत को इस मानी में फ़ितना ना समझा जाये कि वो मर्द को परेशान करेगी, या उसको गुनाह करने पर मजबूर करेगी...

... बल्कि फ़ितना ये है कि मर्द अपने नफ़्स का ग़ुलाम होकर औरत के साथ हकतल्फ़ी का मामला ना करने लगे, ज़िना पर आमादा ना हो जाये....

जिस तरह रिवायत में औरत को फ़ित्ना कहा गया इसी तरह क़ुरआन में औलाद और माल को भी फ़ित्ना बताया गया है

" तुम्हारे माल और तुम्हारी संतान तो बस फ़ितना है, जबकि अल्लाह के पास बड़ा बदला है। " 

(सूरह अत तग़ाबुन, 64:15)

इसका मतलब ये नही कि माल या औलाद का होना बुरा है, बल्कि इसका मतलब ये है कि इंसान अपनी औलाद की मोहब्बत में या माल के लालच में साबित कदमी से ना भटक जाए.... वरना हम सब जानते हैं कि माल दौलत, औलाद और नेक जोड़ा ख़ुदा की बेहतरीन नियामतें हैं इंसान के लिए, !

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भारत में मुस्लिम पर्सनल लॉ फ़िक़्ह हनफ़ी के कानूनों के आधार पर बनाया गया है .... तलाक़ की तीन मुख्य विधियां बहुत पहले से हनफ़ी कानून यानी देवबन्दी बरेलवी मुसलमानों के लिए मान्य क़ानून में लिखी हुई हैं सबसे पहले 

1- तलाक़ ए अहसन (सबसे ज्यादा प्रशंसनीय क्योंकि ये क़ुरआन में वर्णित तलाक़ का तरीका है) 

2- तलाक़ ए हसन (प्रशंसनीय, ये हदीस में वर्णित तलाक़ का तरीका है)

3- और तलाक़ ए बिदअत (हदीस और क़ुरआन से हटकर तरीक़ा है इसलिये इसे नापसंद तरीक़ा माना जाता है, इसे वैध तरीक़ा तो माना जाता है लेकिन पापकर्म भी)

तलाक़ ए बिदअत यानी एक ही बार मे तीन बार तलाक़ कहने को तीन मुकम्मल तलाकें माना जाता है, जिसके बाद इद्दत में रुजू की गुंजाइश को भी नही माना जाता.... इस तरीके को सबसे बुरा तरीका मानने के बावजूद किस तरह सिर्फ़ यही एक तरीका हमारे देश मे प्रचलित हो गया ये बहुत आश्चर्य और दुख की बात है.... बिना सोचे समझे दी गई तुरन्त की तलाक़ को वैध मान लेने की वजह से बाद में पछतावे पर हलाला को प्लान करने की तिकड़म भी सुझाई जाने लगी, जबकि हदीस में हलाला को प्लान करने को बहुत घृणित पाप कहा गया है और इसकी इजाजत नही दी गई, क़ुरआन में भी केवल जीवन भर के कमिटमेंट के साथ ही निकाह करने का आदेश दिया गया है, स्वच्छन्द काम तृप्ति की नीयत से टेम्परेरी विवाह की अनुमति बिल्कुल नही दी गई, इसलिए हलाला प्लान करना हराम है

.... और अगर एक बैठक में तीन बार तलाक़ कहने को तीन पूर्ण तलाकें मान ली जाएं तब दोबारा उस बीवी को रखने की कोई सूरत नही रहती है..

... भारत मे ट्रिपल तलाक़ के ख़िलाफ़ कानून आने के बाद अब तलाक़ ए हसन (एक एक महीने पर तीन महीनों में तीन बार तलाक़ देना) के तरीक़े से तलाक़ दिया जाने का तरीका बताया जाने लगा है ... इसमे इद्दत में रुजू कर सकते हैं लेकिन तलाक़ पूरी होने पर इसे भी तीन मुकम्मल तलाकें मानते हैं.... और इस तलाक़ के बाद वापस उसी पत्नी से शादी करने की तरकीबें लगाना सम्भव नही है

सिर्फ तलाक़ ए अहसन में यानी सिर्फ एक बार तलाक़ दी तीन महीने इद्दत के दरम्यान भी रुजू नही हुआ तो एक तलाक़ मानी जाती है और इसमें सीधे नए मेहर के साथ मर्द औरत वापस शादी कर सकते हैं, ऐसा दो बार कर सकते हैं यानी दूसरी बार निकाह करके फिर कुछ वक्त बाद एक उच्चारण के साथ तलाक़ दे दी तो फिर कुछ वक्त बाद नई मेहर के साथ निकाह कर सकते हैं लेकिन तीसरी बार तलाक़ देने के बाद फिर आपस मे निकाह नही  कर सकते.... ये फ़िक़्ह हनफ़ी ही के कानून हैं, और तीन तलाक़ बिल पास होने के पहले से भारत मे भी मौजूद है लेकिन हमारे यहां के उलमा ने इस कानून से अवाम को बेख़बर रखा, पाकिस्तान इस मामले में भारतीय मुसलमानों से बेहतर रहा, वहां तलाक़ के मामले में किसी कानून से अवाम को बेखबर नही रखा गया है....

जबकि हमारे यहां 2016 तक बेख़बरी का ये आलम था कि न्यूज़ चैनल में बुलाये जाने वाले मौलवी ये कहते थे कि अगर तीन तलाक़ को बैन किया गया तो मुसलमानों में अपनी बीवियों को क़त्ल करने का चलन पैदा हो जाएगा... जैसे तलाक़ ए बिदअत के अलावा तलाक़ देने का कोई दूसरा तरीका ही ना हो इस्लाम में.....

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.... अभी भी भारत के मुस्लिम इस मामले में शिक्षित नही हैं.... अब भी तलाक़ देने के लिए कई लोग ट्रिपल तलाक़ का उपयोग कर बैठते हैं और फिर उनपर मुक़दमे लद जाते हैं.... ऐसे मामलों को रोकने के लिए इस कानून के बारे में जानकार लोगों को समय समय पर दूसरे लोगों को ये जानकारी देते रहना चाहिए !!!

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नक्षत्रों में इंसान का भविष्य ?? हिन्दू मज़हब और इब्राहीमी धर्मों में एक और समानता ??

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...... बीते दो तीन दिनों में कई जगह ग्रह नक्षत्रों द्वारा इंसान का भविष्य बताने की विद्या पर सोशल मीडिया पर बहुत चर्चा सुन रहा हूँ.... जब ऐसी चर्चाएं ज़्यादा सुनता हूँ तो मेरा ध्यान इस समानता पर अक्सर जाता है कि सितारों को देखकर भविष्य बताना यहूदियों के यहां एक बड़ी जानी मानी विद्या हुआ करती थी...

असल मे ये मिस्रियों के यहां का रिवाज था जिसका ज़िक्र तौरेत और बाइबल में आता है.... जैसे मूसा अलैहिस्सलाम के पैदा होने से पहले भविष्यवक्ता फ़िरऔन को बताते हैं कि तुम्हारे राज्य में इसराइलियों के यहां एक ऐसा लड़का जन्म लेने वाला है, जो तुम्हारा सर्वनाश कर देगा....

एस्ट्रोलॉजी की ये विद्या बाद में यहूदियों ने भी अपना ली फिर ईसा के जन्म से पहले सितारे को देखकर भविष्यवाणी का भी प्रसंग आता है....

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ये भविष्यवाणी होती किस तरह थी ?? 

इस्लामी रिवायतों के मुताबिक आसमान में परोक्ष की ये खबरें विचरण करती थीं (?????) वहां से जिन्न इन खबरों को सुन लेते थे और इंसानों को बता देते थे... 

........ आप सल्ल० के बचपन के समय तक अरब में भी भविष्य बताने वालों का बड़ा बोलबाला था, इन लोगों को काहिन कहा जाता था, रिवायात में आता है कि काहिन मर्द या काहिना औरतें जिन्नों को साधते और उन जिन्नों की बताई भविष्यवाणियां लोगों को बताते थे, जो सही होती थीं, इस वजह से लोग उन काहिनों और उनके जिन्नों के लिये अक़ीदत रखने लगे थे.... 

इस शिर्क का ख़ात्मा करने के लिये अल्लाह ने जिन्नों पर पहरा लगा दिया कि आगे से वो आसमानी खबरों को ना चुरा सकें

.... क़ुरआन की सूरह जिन्न की आयतों से सारी बात स्पष्ट पता चलती है...

".... (जिन्नों ने नबी सल्ल० को नबूवत मिलने के बाद कहा) ...और यह कि हमने आकाश को टटोला तो उसे सख़्त पहरेदारों और उल्काओं से भरा हुआ पाया (😎 "और यह कि हम उसमें बैठने के स्थानों में सुनने के लिए बैठा करते थे, किन्तु अब कोई सुनना चाहे तो वह अपने लिए घात में लगा एक उल्का पाएगा (9).."

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..... इन आयतों से ये बात पता चलती है कि नबी सल्ल० के आगमन से पहले तो सितारों को देखकर सही भविष्यवाणी करना सम्भव थी, लेकिन अब क्योंकि उन खबरों पर कड़ा पहरा लग चुका है इसलिये अब जिन्न भविष्य की खबरें काहिनों को नही बता सकते और ना कोई काहिन, नजूमी, भविष्यवक्ता सही सही भविष्य लोगों को बता सकता है .... 

अब सटीक भविष्य बताना असम्भव है, यानी इस्लामी ज्ञान के मुताबिक अब कोई भविष्य बताने का दावा कर रहा है तो वो सिर्फ़ तुक्के लगा रहा है.... मुसलमानों को भविष्यवक्ताओं के पास जाने से रोका गया है, और कहा गया है कि अल्लाह उस समुदाय का हाल नही बदलता जो खुद अपने हालात ना बदलने चाहे, यानी कुरआन ने भाग्यवादी बनने की बजाय इंसान को कर्मशील बनने की प्रेरणा दी.... साथ ही रिवायात में ये बताया गया है कि भविष्य के फैसले करने का प्रभुत्व केवल अल्लाह के पास है, जिससे दुआ मांग कर अपने भाग्य की बुराई को कोई भी व्यक्ति टाल सकता है... यानी भाग्य और भविष्य को लेकर सकारात्मक सोच को बढ़ावा दिया गया है....!!

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...... बहरहाल, ये समानता दिलचस्प लगती है कि आसमान के सितारों से भविष्य का पता लगाने की विद्या किस तरह इब्राहीमी धर्मों और हिन्दू संस्कृति में एक जैसी है !!

हसन-हुसैन सरदार, आल, अहले बैत

 

साहब, ये रिवायत कि "हसन और हुसैन रज़िअल्लाहु अन्हुम जन्नत में नौजवानों के सरदार होंगे" इमाम तिर्मिज़ी इस हदीस की एक चेन को हसन ग़रीब बताते हैं, और दूसरी चेन को सहीह....

....लेकिन इस रिवायत को इमाम बुख़ारी और इमाम मुस्लिम ने अपने सहीहैन में शामिल नही किया... 

अल हाकिम नीशापूरी लिखते हैं कि... "ये रिवायत इस लाइन के साथ कि "और उनके वालिद (अली रज़ी०) उनसे बेहतर हैं" ये रिवायत शेख़ैन (इमाम बुखारी और मुस्लिम) की शराइत पे पूरी उतरती है, इसके बावजूद मुझे ये सोचकर हैरानी होती है कि दोनों शेखों ने इस रिवायत को अपनी किताबों में क्यों शामिल नही किया ?"

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..... इस रिवायत को बुख़ारी और मुस्लिम ने क्यों नहीं लिया होगा, उसकी एक वजह ये समझ में आती है कि अहादीस में ये पहले से दर्ज है कि जन्नत में कोई बूढ़ा नही होगा, जन्नत में जाने वाले तमाम लोगों को अल्लाह जवान बनाकर ही जन्नत में भेजेगा.. ऐसे में जबकि तमाम अम्बिया और रसूल भी जन्नत में नौजवान होंगे, तो क्या हसन और हुसैन रज़ी० उनके भी सरदार होंगे ?? ये बात अक्ल के मुताबिक़ नही लगती, ग़ालिबन इसीलिए इस रिवायत को इमाम मुस्लिम और इमाम बुखारी ने नही लिया....

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...... बाद में इमाम तिरमिजी ने इस रिवायत को दर्ज किया, और इस पर वाकई यही सवाल उठे कि जन्नत में अम्बिया और खुल्फ़ा ए राशिदीन भी नौजवान होंगे, ख़ुद हसन हुसैन रज़ी० के वालिद अली रज़ी० भी नौजवान होंगे, तो क्या हसन हुसैन इनके भी सरदार होंगे ??

इस सवाल पर चौदहवीं सदी के मशहूर आलिम ए हदीस अहमद इब्न मुहम्मद अत तीबी रह० लिखते हैं कि "इसका मतलब ये होगा कि हसन और हुसैन रज़ी० अपने दौर के जन्नती लोगों में सबसे अफ़ज़ल होंगे" (यानी इमाम हसन और हुसैन रज़ी० दुनिया में अपने हमउम्र रहे नेक लोगों में सबसे बेहतर होंगे, और जन्नत में इसी ग्रुप के सरदार होंगे, ना कि वो नबियों, खुल्फ़ा ए राशिदीन और अपने वालिद के भी सरदार होंगे) !!

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दरअसल, शब्द "आल" को हमारे भाईयों ने बड़े संकुचित अर्थ मे लिया है ... कुरआन पढ़िए तो पाएंगे कि हकीकत मे कुरआनी लुग़त मे "आल" का मतलब सिर्फ किसी की जैविक संतान नहीं बल्कि जब ये शब्द "आल" विशेषकर किसी कौम के सरदार, किसी लीडर या किसी महात्मा से जोड़कर बोला जाए, तो समझ लीजिए कि उस सरदार के सारे पैरोकारों, सारे अनुयायियों को उस सरदार की आल कहा गया है

मिसाल के लिए देखिए कुरान 40:46 मे फिरऔन की आल को मौत के बाद अज़ाब का ज़िक्र है, लेकिन इस्लामी ज्ञान रखने वाले दोस्त जानते होंगे कि फिरऔन नि:संतान था और फिरऔन की पत्नी बेहद नेक औरत थी, यानी यहाँ न फिरऔन की जैविक संतानों पर अज़ाब किए जाने का ज़िक्र है, न उसके परिवार पर.... बल्कि फिरऔन के उन अनुयायियों को सज़ा दिए जाने का ज़िक्र है जो फिरऔन के हुक्म पर बेकुसूर मासूमो के कत्ल और जनता पर बेतरह ज़ुल्म किया करते थे ... और अल्लाह ने इन्हीं अनुयायियों को कुरआन मे फिरऔन की आल कहा है ॥

याद कीजिये हम दुरूद ए इब्राहीमी में अल्लाह से ये दुआ करते हैं कि मुहम्मद सल्ल० की आल पर अल्लाह उस तरह कृपा करे जिस तरह इब्राहीम अस० की आल पर उसने की है..... अब अगर आल का मतलब पैरोकार की बजाय सिर्फ औलाद लिया जाए, तो हम जानते हैं कि बाद में इब्राहीम अलैहिस्सलाम की ज़्यादातर औलाद यहूदी और ईसाई होकर अल्लाह की राह से हट गई है.... तो क्या हम नबी सल्ल०  की औलाद के लिए ये दुआ कर रहे कि वो इब्राहीम अलैहिस्सलाम की यहूद और नसारा हुई औलाद की तरह हो जाये ?? ..... जी नही.... इस जगह भी आल का मतलब, इब्राहीम अलैहिस्सलाम की तालीमात पे कायम रहने वाले लोग हैं, इब्राहीम अलैहिस्सलाम के पैरोकार हैं,ना कि सिर्फ़ खून के रिश्ते से उनकी औलाद....

यानी ये साफ़ है कि दुरूद पाक मे जो दुआ हम करते हैं, वो सिर्फ नबी सल्ल. और उनकी औलादों के लिए नहीं, बल्कि नबी सल्ल. और नबी सल्ल. के तमाम फरमाबरदार पैरोकारों के लिए करते हैं ॥

ये तो बात हुई कि दुरूद शरीफ़ मे सिर्फ़ नबी की औलादें ही नहीं बल्कि वो सारे मुस्लिम भी शामिल हैं जो भले कामों के लिए कोशां रहते हैं, फिर चाहे वो किसी भी वंश से हों और उनका नबी सल्ल. के खानदान से दूर दूर तक का वास्ता न हो

इसके बरअक्स ये भी सोच का मौजू है कि क्या नबी सल्ल. के वंशज ज़रूरी तौर से अफ़ज़ल और पाक हैं, और इसलिए ज़रूरी तौर से दुरूद शरीफ़ मे शामिल हैं ??

नबी के वंशज चाहे गुनाहगार ही क्यों न हों, अल्लाह उनसे ख़ास लगाव रखता है, ऐसा बेबुनियाद वहम पालने वालों को मैं याद दिलाना चाहूंगा कुरआन मे एक बड़े नबी हज़रत नूह अलैहिस्सलाम के बेटे का ज़िक्र, जो कि गुनाहगार था, और इसलिए जब वो सैलाब मे डूबा और हज़रत नूह ने अल्लाह को ये कहते हुए पुकारा कि ऐ अल्लाह मेरा बेटा मेरे घरवालों मे से था, ... तो अल्लाह की ओर से जवाब आया कि वो आपके घरवालों मे से नहीं था, और ऐसी बात न कहिए जिस बात का आपको इल्म न हो [कुरआन 11:46] 

... यानि इस अज़ीम किताब मे अल्लाह ने खुद साफ़ कर दिया है कि अल्लाह किसी इंसान को खून और ख़ानदान की बुनियाद पर अज़ीज़ नही रखता, बल्कि अल्लाह तो नबी की जैविक सन्तान को भी नबी का सम्बन्धी नहीं मानता, अगर वो सन्तान गुनाह मे मुलव्विस रहती हो, 

... साफ है कि कोई भी गुनाहगार इंसान जिसका रक्त सम्बन्ध हकीकत मे नबी सल्ल. से हो भी, तब भी वो नबी की आल नहीं है अल्लाह के नज़दीक, जब तक वक्त रहते तौबा न कर ले ...॥

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मैं ये भी बार बार बता चुका कि बैत का मतलब "मकान" होता है, और "अहले बैत" से एक मकान में रहने वाले यानी एक परिवार बीवी और बच्चे मुराद होता है न कि चचेरे तयेरे समेत पूरा खानदान ...

बल्कि जिस तरह हमारे देश मे लफ्ज़ "घरवाली" सिर्फ बीवी के लिये खास है चाहे उस शख्स के घर मे माँ बहन बेटी भी रहती हों, लेकिन उसकी घरवाली कहने से मुराद सिर्फ उसकी बीवी होता है, इसी तरह क़ुरआन में सिर्फ़ बीवी के लिये अहले बैत यानी "घरवाले" लफ्ज़ आया है कि इब्राहीम अलैहिस्सलाम के घर में सिर्फ उनकी बीवी ही थीं और जिब्रील ने उन्हें इब्राहीम के "अहले बैत" कहा

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..... बहरहाल इस लफ्ज़ "अहले बैत" को फिर भी आप खींच तान के इसमें और लोगों को शामिल करें तो नबी सल्ल० की औलाद को भी इसमें शामिल समझ सकते हैं.....

... इस लिहाज़ से सय्यदा फ़ातिमा रज़ी० के शौहर होने की वजह से हज़रत अली रज़ि० नबी के अहले बैत में आएंगे न कि बनु हाशिम में होने की वजह से.. पूरा बनु हाशिम एक "बैत" में एक मकान में नही रहता था !!

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मैं ये कहता हूं कि जिस तरह से अली रज़ि० नबी के अहले बैत होते हैं उस लिहाज़ से उस्मान रज़ि० भी नबी के अहले बैत में शामिल समझे जाने चाहिये, और उन लोगों को उस्मान रज़ि० की कद्र भी करनी चाहिए, जो अली रज़ि० का दर्जा अज़मत वाला मानते हैं,

लेकिन अफसोस की बात है कि उस्मान रज़ि० के बारे में ये लोग बेहद गलत अक़ाइद रखते हैं... अफ़सोस !!!!

गिल्मान, 12 रबीउल वफात.

 न्नत के गिलमान क्या हैं ??? (मेरी एक पुरानी पोस्ट, पोस्ट लम्बी है, लेकिन ये जानकारी ज़रूरी है, पढ़ें ज़रूर !!)

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क़ुरआन में "गिलमान" का ज़िक्र आया है कि जन्नत में जन्नती लोगों के लिए गिलमान होंगे, इस विषय में इस्लाम विरोधियों को अक्सर मैंने ये कहते देखा है कि ये जन्नत में समलैंगिक संबंधों की अनुमति की तरफ इशारा करता है ....!!

.... हमारे एक भाई ने पूछा है कि गिलमान की सुंदरता का ज़िक्र क्यों किया गया है, इससे कुछ और इशारा मिलता है.... भाई का "कुछ और इशारा" मैं समझ रहा हूँ, पर जानता हूँ जब मैं "गिलमान" शब्द का खुलासा करूँगा तब उस 'कुछ और इशारे' की सम्भावना ख़त्म हो जाएगी ...

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... क़ुरआन 52:24 में गिलमान का ज़िक्र है, दरअसल ये शब्द "ग़ुलाम"  का बहुवचन है, और ग़ुलाम का सही अर्थ लड़का यानी मेल चाइल्ड होता है, पुरुष बनने से पहले की किसी भी उम्र के मेल चाइल्ड को गुलाम कहा जाता है, ... अरबी में कई शब्द पारिभाषिक रूप से प्रचलित थे जिस तरह उर्दू में स्त्री दासी के लिये लौंडी (लड़की) शब्द हमने सुना है, उसी तरह अरबी में पुरूष दासों को "लड़का" (गुलाम) कहने के प्रचलन के कारण, अब हम सुनने वालों के ज़हन में गुलाम का अर्थ केवल युवा उम्र का लड़का ही समझा जाने लगा, जबकि ये सही नहीं है बल्कि सही ये है कि एक मेल चाइल्ड को उसकी पैदाइश से लेकर किशोरावस्था से पहले तक की उम्र के बीच के वर्षों में भी लड़का (अरबी में ग़ुलाम) ही कहा जाता है, .... 

.... क़ुरआन में भी ऐसे कई उदाहरण भरे पड़े हैं, .... कुरआन 3:40 में है कि बेटा पैदा होने की भविष्यवाणी पर ज़करिया अलैहिस्सलाम कहते हैं कि मेरे यहाँ लड़का कैसे पैदा होगा ? यहां लड़के के लिए गुलाम शब्द आया है और कि जब माँ बाप अपनी औलाद की कल्पना करते हैं तो बालक की कल्पना करते हैं न कि जवान या किशोर की ... क़ुरआन 19:7-8 में फिर यही ज़िक्र यानी ज़करिया अलैहिस्सलाम के यहां बेटे की पैदाइश की भविष्यवाणी लफ्ज़ ग़ुलाम के साथ आई है, इसी तरह क़ुरआन 15:53 में हज़रत इब्राहीम के यहां बेटा पैदा होने की भविष्यवाणी की जा रही है, यहाँ भी ग़ुलाम लफ्ज़ आया है,

19:19-20 में हज़रत ईसा की पैदाइश की भविष्यवाणी में यही लफ्ज़ ग़ुलाम है और मरियम भी यही कहती हैं कि "मेरे लड़का कैसे पैदा हो सकता है ?" यानी ग़ुलाम शब्द बहुत कम उम्र लड़कों के लिए भी, और अपने ही बेटों के लिये भी अरबी में आमतौर पर प्रयुक्त होता था,

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 .....युवावस्था से पूर्व की स्थिति में रहने वाले गिलमान की उम्र, किस आयु के आसपास होगी ? इस विषय मे क़ुरआन की कुछ अन्य आयतों के अध्ययन से ज़्यादा स्पष्ट तसवीर सामने आती है,  क़ुरआन 56:17 और 76:19 में भी गिलमान का ही ज़िक्र किया गया है, लेकिन यहां गिलमान के लिये लफ्ज़ "विलदान" आया है... अनुवादकों ने यहां भी यही अनुवाद किया है कि जन्नतियों के आसपास किशोर घूमते होंगे... लेकिन लफ़्ज़ विलदान का अर्थ किशोर नही होता, ये लफ्ज़ अमूमन बच्चों के लिए इस्तेमाल होता है, और लफ़्ज़ विलदान का कोई स्पेसिफिक जेंडर भी नही है, मतलब ये छोटी उम्र के बच्चों और बच्चियों, दोनों के लिये इस्तेमाल होता है, खुद क़ुरान में कई जगह लफ्ज़ "विलदान" कम उम्र के बच्चे और बच्चियों दोनों के लिए आया है, जैसे क़ुरआन 4:75, 4:98, 4:127 और 73:17..

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 दरअसल लफ्ज़ विलदान का रूट "व-ल-द" है और "वलादा" के अर्थ पैदा होने के होते हैं, विलादत, मौलिद का अर्थ पैदा होना होता है, वालिद और वालिदा का अर्थ जिन्होंने बच्चे को पैदा किया यानी माँ बाप.... लफ्ज़ "औलाद" भी विलदान का एक रूप है, यानी विलदान  बच्चों को कहा जाता है, जब माँ बाप से उनके बच्चों की बात की जाए तो बच्चों की उम्र कितनी ही ज़्यादा हो सकती है, कि "फलां तुम्हारी औलाद है" ... लेकिन जब ऐसे लोग जो बच्चों के माता पिता न हों, उनके सामने किन्हीं बच्चों का ज़िक्र किया जाए तो स्पष्ट है कि वहाँ विलदान/बच्चों से आशय ऐसे बच्चे हैं जिनकी उम्र उनकी विलादत/पैदाइश के आसपास की ही हो

क़ुरआन 26:18 में फ़िरऔन मूसा अलैहिस्सलाम से कहता है कि मैंने तुझे पाला था जब तू बच्चा था, ... यहां अबोध उम्र के लिये लफ्ज़ "वलिदन" आया है....

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..... इन उदाहरणों से स्पष्ट है कि क़ुरआन में वर्णित गिलमान दरअसल छोटी उम्र के लड़के हैं, और लफ्ज़ 'विलदान' के कारण इनमें बच्चियों के होने की सम्भावना भी बनती है.... और ये छोटे बच्चे जन्नती स्त्री पुरुषों के मातृत्व और पितृत्व भाव की पूर्ति करने के लिए हैं, 

दरअसल ये इस्लामी विश्वास है कि यदि किसी मुस्लिम व्यक्ति की अबोध औलाद मर जाये तो वो औलाद खुद तो जन्नत में जाएगी ही, और अल्लाह से अपने माता पिता को भी जन्नत में भेजने का आग्रह करेगी (बुखारी शरीफ़ में भी इस आशय की हदीसें हैं)

... इसी प्रकार क़ुरआन में लिखा है कि अल्लाह तमाम नेक लोगों के नेक सम्बन्धियों और सन्तानों को जन्नत में मिला देगा .["अर्थात सदैव रहने के बाग़ है जिनमें वे प्रवेश करेंगे और उनके बाप-दादा और उनकी पत्नियों और उनकी सन्तानों में से जो नेक होंगे वे भी और हर दरवाज़े से फ़रिश्ते उनके पास पहुँचेंगे (13:23)] 

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.... इस आयत के आधार पर समझा जा सकता है कि क़ुरआन में गिलमान और विलदान से आशय जन्नतियों के अपने अबोध बालक भी हो सकते हैं क्योंकि वो अबोध उम्र में मरने के कारण पाप पुण्य के आधार पर जन्नत में नही गए हैं, सो वो छोटी उम्र के रहेंगे इतनी उम्र कि अपने माता पिता की कुछ सेवा करने में भी सक्षम हों.... 

... फिर अल्लाह जन्नत में जाने वाले निस्संतान लोगों के मातृत्व-पितृत्व की भावना की पूर्ति भी क्यों नहीं करेगा ?उनके लिए ऐसे अबोध बच्चों को ले आएगा जो बच्चे अबोध उम्र में मर गए थे पर उनके माता पिता बहुत पापी होने के कारण दोज़ख़ में भेजे गए हैं, जैसा कि कई इस्लामी विद्वानों का अनुमान है कि काफिरों के ये मृत बच्चे जन्नत में सदैव छोटी उम्र के बनकर रहेंगे, और जन्नतियों की सेवा में लगाए जाएंगे, पर साथ ही इन बच्चों की सुंदरता देखकर जन्नतियों की आंखें भी ठंडी होंगी, उनके पितृत्व-मातृत्व की भावना की भी पूर्ति होगी, .... दुनिया में हम दूसरों के सात आठ साल की उम्र के सुंदर सुंदर बच्चों को देखकर प्रफुल्लित होते हैं, उनके साथ खेलना चाहते हैं, उन कमउम्र बच्चों के लिए हमारे दिमाग में कभी कोई अश्लील विचार नही आता... उनके लिये गलत विचार एक गन्दा बीमार दिमाग़ ही ला सकता है... एक स्वस्थ स्त्री पुरूष उन बच्चों के लिए ममता ही महसूस करते हैं, फिर जब जन्नत में ऐसे बच्चों का ज़िक्र हो, जिस जन्नत में किसी भी प्रकार की गंदगी या बुराई प्रविष्ट नही कर सकती तो जन्नत के बच्चों के लिए गलत अनुमान कैसे लगाया जा सकता है, जन्नत में ये बेऔलाद जन्नतियों को औलाद का सुख देने के लिए रखे जाएंगे, यही विचार सबसे सही लगता है...!!

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... जन्नत में जीवनसाथी बनाने के लिए अल्लाह दुनिया के नेक पति पत्नी को आपस में मिला देगा, जैसा कि क़ुरआन 13:23 में है, फिर जो नेक स्त्री पुरुष कुँवारे मरे होंगे उनके लिए सुंदर जीवनसाथी "हूर" (स्त्री और पुरुष दोनों लिंगों को हूर कहा जा सकता है) हैं... ये पाक पवित्र सम्बन्ध होगा, इस पाक पवित्र सम्बन्ध के अलावा जन्नत में अन्य किसी प्रकार के अनैतिक सम्बन्ध का अनुमान लगाना धृष्टता मात्र है !!

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आप सल्ल० की विलादत की तारीख़ 12 नही थी, ये तो पता नही लगाया जा सकता, लेकिन आप सल्ल० की वफ़ात जिस रोज़ हुई, उस रोज 12 रबीउल अव्वल नही थी, ये बात कही जा सकती है. बुख़ारी और मुस्लिम में मौजूद रिवायात के मुताबिक आप सल्ल० ने हज्जतुल विदा में अरफ़ा के रोज़ यानी 9 ज़ुल्हिज्ज को ख़ुत्बा दिया, उस दिन जुमा था. इसके बाद बुख़ारी, मुस्लिम में दूसरी रिवायात में ये बात मौजूद है कि हज्जतुल विदा के 3 महीने बाद जब रबी उल अव्वल के महीने में आप सल्ल० की वफ़ात हुई तो उस दिन पीर यानी सोमवार था. 9 ज़ुल्हिज्ज को जुमे का रोज़ मानते हुए, उसके बाद आने वाले 12 रबीउल अव्वल की तारीख को पड़ने वाले दिन का हिसाब लगाया जाए, तो 4 इम्कान हो सकते हैं या तो ज़ुल्हिज्ज, मुहर्रम और सफ़र, ये 3 महीने उस साल 30 दिन के हों, या 2 महीने 30 के और 1 महिना 29 दिन का हो, या दो 29 के और एक 30 का हो, और या फिर तीनो महीने 29 दिन के हों. अगर तीनों महीने 30 के हों तो उस साल 12 रबीउल अव्वल इतवार के दिन पड़ी होगी, दो महीने तीस के और एक उनतीस का हो तो 12 रबीउल अव्वल का दिन एक दिन पीछे यानी हफ़्ते/सनीचर के रोज़ पड़ेगा. 2 महीने उनतीस और एक तीस का तो 12 रबीउल अव्वल जुमे को पड़ा होगा, और अगर तीनों महीने उनतीस के होंगे तो 12 रबीउल अव्वल जुमेरात को पड़ेगा. किसी भी सूरत में 12 रबीउल अव्वल पीर को नही पड़ेगा जबकि आप सल्लल्लाहो अलैहि वसल्लम की वफ़ात का दिन सोमवार था ये रिवायात में लिखा हुआ है.... इस तहकीक से साबित होता है कि आप सल्ल० के विसाल की तारीख़ 12 रबीउल अव्वल बिल्कुल नही थी.